Centro Budista Zen Soto.PR

Precepto #5: No intoxicar el cuerpo o la mente

de uno mismo o de los demás

Kyosho Valorie Beer

26 de mayo de 2022

 

 

Es un placer verlos a todos. Aunque no sé lo que decía la dedicatoria, quisiera que guardemos un momento de silencio por todos los niños del mundo. Tal vez Sandra pueda marcar el tiempo con una campana después de un par de minutos. Sólo concentraremos nuestros corazones en todos los niños del mundo para que estén a salvo y sin miedo.

 

Sandra – Valorie, Gloria va a leer la pregunta sobre el último precepto que te había sometido por escrito y también tu respuesta. Si alguien tiene una pregunta o comentario con respecto a esa lectura, puede presentarlo al final. También recibiremos comentarios o preguntas sobre cualquier otro tema relacionado a los preceptos que ya hemos mirado, luego de que Gloria termine su lectura. Gracias.

 

Gloria escribió:

“Reflexionando sobre la enseñanza del mes pasado, he pensado en cómo mentirme a mí misma está ligado a la procrastinación. Aunque organizo mis tareas y responsabilidades semanales, tengo un viejo hábito de procrastinación que estoy luchando por dejar.

 

La literatura se refiere a la procrastinación como un ladrón de tiempo precioso. Cuando me enfrento a este proceso de abandono, surgen muchas ramificaciones que están profundamente arraigadas en la falta de atención, la falta de confrontación de los rasgos ocultos que la provocaron, el no sentirse capaz de realizar la tarea asignada y las muchas distracciones que utilizo para desviar la atención de la urgencia de las tareas importantes, buscando formas de aliviar la lucha interna y robando tiempo valioso a las tareas importantes asignadas. Tal vez el precepto adecuado sea no robar.

 

¿Podrías abordar esto esta noche, brevemente, antes de presentar el siguiente precepto?”

 

Valorie respondió:

“Gracias por tu excelente pregunta.  Estaré encantada de abordarla esta noche. La ‘procrastinación’ no es una etiqueta útil porque abarca varios estados mentales muy diferentes:

• miedo (a no poder hacer la tarea asignada, o a no ser capaz de hacerla según las expectativas/la satisfacción de alguien);

• resentimiento (este no es mi trabajo);

• deseos (si lo pospongo lo suficiente, tal vez otro lo haga, o simplemente desaparezca); y

• un sentimiento genuino de que ahora no es el momento adecuado.

 

La historia que nos contamos para justificar la procrastinación implica al menos tres preceptos:

• mentirnos a nosotros mismos o a los demás ("no tengo tiempo; no estoy disponible en éste momento"),

• robar (le robamos la energía a otras tareas en las que podríamos utilizarla, al utilizarla para procrastinar) y

• la tacañería (especialmente cuando retenemos nuestro esfuerzo por resentimiento).

 

A veces, sin embargo, existe un sentimiento genuino de que no es el momento adecuado.  Esta es la sugerencia de Buddha de "esperar sabiamente la maduración".  Mi propia experiencia con esto es que ahora puedo distinguir cuando mi procrastinación se debe a una de las otras 3 razones, o cuando el momento realmente no se siente "maduro".  No sé cómo explicar esto, salvo decir que siento en mi cuerpo que las cosas no están alineadas.  Lo que he aprendido a hacer es esperar un poco, hacer otras tareas mientras tanto, y normalmente lo que ocurre es que en algún momento aparece un "ahora" muy claro.  En ese momento, puedo hacer la tarea y siento que simplemente fluye.

 

Así que la clave es dirigir nuestra atención a la procrastinación e investigarla.  (La atención y la investigación son los dos primeros factores de la iluminación). Por favor, ten en cuenta que la pregunta NO es: ¿Por qué estoy procrastinando?  ¡Porque tal vez no lo estemos haciendo!  La pregunta ES: ¿Cuál es la causa de mi vacilación o la resistencia a hacerlo?  Si conseguimos aclarar cuál de las 4 razones anteriores es la causa, entonces surgen las soluciones:

• pedir que se aclaren las expectativas y las normas, y decir si no puedes cumplirlas, o dejar saber lo que necesitas para cumplirlas;

• preguntar por qué te piden que lo hagas, por qué crees que no eres la persona adecuada;

• considerar la posibilidad de que la tarea no tenga que hacerse realmente; o

• esperar pacientemente a que madure (y tal vez hacer otra cosa mientras tanto).”

 

Valorie - Gracias, Gloria. Buena pregunta.

 

Gloria Amelia - Tengo una pregunta. La última vez hiciste una historia sobre tu amiga que estuvo a punto de ser violada, dijiste que mintió para salir de la situación. Yo entendí que ella mintió porque no quería romper el precepto de no abusar de la sexualidad. Pero si te van a violar, si te violan, no estás rompiendo el precepto del sexo; no es algo que tú estés haciendo, te lo están haciendo a ti. Así que eso me confundió un poco.

 

Valorie - Gracias por preguntar eso. Hago un breve recuento para los que no estuvieron. Se trata de una amiga mía, que estaba en una situación en la que pensaba que iba a ser violada. Lo que ella le dijo al atacante fue, "Tengo el SIDA", lo cual no era verdad. Era una mentira porque ella no tenía SIDA. El hombre le dijo: "Eso es mentira", y ella le dijo: "¿Quieres correr ese riesgo?" Esa fue la historia a la que Gloria se refiere. Ella no mintió para no romper los preceptos sobre la sexualidad; mintió para que no la mataran. No se trataba sólo de una posible violación, estaba preocupada pensando que la iba a matar. Cuando eres la víctima, no estás rompiendo el precepto que está involucrado. Quiero ser realmente clara al respecto, no estamos culpando a la víctima aquí.

 

Permítanme ser verdaderamente clara. Si tu vida está en peligro, no te sientes a debatir si estás rompiendo un precepto o no, haz lo que tengas que hacer para salvar tu vida. Por favor, estando en peligro no es el momento de sentarse y preguntarse sobre las consecuencias kármicas de romper un precepto. Haz lo que tengas que hacer para salvarte.

 

Encontrarás historias en la literatura budista en las que la gente se deja herir, incluso asesinar. Pero son enseñanzas para el perpetrador; es para que el perpetrador despierte o se dé cuenta de la enormidad de lo que está haciendo. Tal vez en algún momento, Sandra les pueda presentar el capítulo del Sutra del Loto sobre el Bodhisattva que nunca desprecia, que deja que la gente le tire tomates y le pegue, y le grite, y todo tipo de cosas horribles. Luego, con el paso de los años, la gente ve que se lo toma todo con ecuanimidad. Al final de la historia, la mayoría de las personas que le lanzaron tomates y le hicieron daño acaban uniéndose a él en su estudio del camino de Buddha.

 

Por favor, comprendan que estos Bodhisattvas de las historias budistas que se dejan herir, e incluso matar, saben exactamente lo que están haciendo. Están ofreciendo eso como una enseñanza y es porque tienen una comprensión de lo que está sucediendo, y lo que está sucediendo con las otras personas. Permíteme enfatizar, no se requiere que te sacrifiques por los preceptos, no se requiere que te dañes a ti mismo para enseñar a otra persona. Puede que en algún momento te encuentres en una situación en la que estés dispuesto a hacer algún tipo de sacrificio para despertar a otra persona, pero no es obligatorio. Por favor, comprendan que las figuras de la literatura budista que hacen eso entienden exactamente lo que están haciendo y están dispuestas a hacerlo.

 

¿Hay preguntas o comentarios sobre el cuarto precepto: un bodhisattva o un discípulo del Buddha no miente?

 

Precepto número cinco, un discípulo del Buddha no intoxica la mente o el cuerpo de uno mismo o de los demás. La intoxicación del cuerpo es bastante clara. Normalmente, asociamos la intoxicación con cosas como las drogas o el alcohol, tal vez la comida, algo así, y solemos pensar que este precepto se aplica al cuerpo.

 

Por lo general, cuando pensamos en intoxicantes lo inmediato que pensamos es en las drogas y el alcohol, pero históricamente en la época del Buddha, el intoxicante más horrible, el peor intoxicante eran las opiniones y los puntos de vista. Estos son intoxicantes de la mente, y nos intoxicamos con opiniones y puntos de vista; en la época del Buddha se consideraban los peores intoxicantes, peores que las drogas y el alcohol.

 

Por favor, tengan en cuenta que mientras hablo de forma general, sobre este precepto, estamos hablando de sustancias, pero también estamos hablando de opiniones y puntos de vista. Hay un debate en el budismo, y lo ha habido desde que se crearon estos preceptos, de que éste debería haber sido el primer precepto. Pensamos que matar y robar son malos, pero en realidad se puede argumentar que este precepto es el peor de todos. Cuando rompemos el precepto de la intoxicación es más probable que rompamos los demás. El argumento es que, si estamos intoxicados por sustancias u opiniones y puntos de vista, es mucho más probable que matemos a alguien, que le robemos, que lo violemos, que mintamos, etc. En la literatura, muchas veces encontrarás esta lista de los cinco y abajo en el número cinco, dirá, “pero este debería ser el número uno, porque este es el peor”. Si te intoxicas, la probabilidad de que rompas otro precepto aumenta dramáticamente.

 

Me adelanto por un momento, pero esta va a ser la tarea para el próximo mes. Lo que me gustaría que hicieran es que miraran varias calamidades que están ocurriendo en el mundo e identificaran el intoxicante. Les garantizo que no son las drogas ni el alcohol. Entonces, ¿cuál es el intoxicante que está impulsando a Rusia? ¿Cuál es el tóxico que está impulsando la inflación? ¿Cuál es el tóxico que está impulsando los tiroteos? Escoge la calamidad que más te moleste en este momento e identifica el tóxico. Luego, elige una calamidad en tu propia vida, una dificultad en tu propia vida y mírala desde el punto de vista de la intoxicación. Esta es la tarea, identificar el intoxicante que conduce al sufrimiento, a veces de forma global.

 

Volvamos ahora a lo que el budismo dice sobre los intoxicantes. ¿Por qué son malos? ¿No está bien un vaso de vino con la cena? Bueno, sí, tal vez. Hay dos razones por las que el budismo dice que los intoxicantes son malos, y estoy segura de que hay muchas otras, pero las dos principales son que los intoxicantes nublan la mente. No sólo el alcohol nubla la mente, sino que los puntos de vista y las opiniones muy arraigadas nublan la mente, obviamente. Así que, de nuevo, tened en cuenta que no estamos hablando sólo del abuso de sustancias; estamos hablando de puntos de vista y opiniones. La primera es que nubla la mente, estrecha el enfoque, reduce la visión y no nos da una perspectiva amplia. Y cuando nuestra mente está nublada, tenemos la tentación de hacer cosas que rompen otros preceptos. Así que ese es el primero, nublar la mente.

 

El segundo problema general con los intoxicantes es que son una fuente externa. Esto se refiere particularmente a las drogas. No puedo contar el número de veces que alguien me ha dicho: "Pero cuando tomo ayahuasca, tengo esta visión expandida del universo, y aprendo cosas sobre la naturaleza del ser y todo parece abrirse. Parece que se abre la mente". Mi respuesta es: "Depende de una fuente externa y realmente no lo estás descubriendo por ti mismo. Depende de algo de ahí fuera, en lugar de la práctica y la exploración interna".

 

Traficar con tóxicos era un asunto tan importante en la época budista que, de hecho, no podías ser admitido en la orden de Buddha si eras un traficante de drogas, o si traficabas con tóxicos, drogas o alcohol. No podías ingresar hasta que lo hubieras dejado. Este es uno de los aspectos del medio de vida correcto del Noble camino óctuple. Había cuatro profesiones que no podías tener y entrar en la sangha budista, tenías que renunciar a ellas. El tráfico de armas, el tráfico de sustancias tóxicas, el tráfico de personas como propiedad, es decir, la esclavitud, y ser carnicero.

 

Me gustaría volver ahora específicamente a la intoxicación de puntos de vista y opiniones, y retomar una intoxicación muy sutil, que en muchos casos ni siquiera nos damos cuenta de que tenemos, y es la intoxicación con expectativas.

 

Así que déjenme decirles que la intoxicación con expectativas es como la intoxicación con una droga. Sigue esta historia. Tenemos una expectativa sobre cómo queremos que vaya algo, hacemos todo lo posible para asegurarnos de que eso ocurra. Puede que no seamos amables con la gente, o que insistamos a nuestra manera, para que se cumplan nuestras expectativas. Si nuestras expectativas no se cumplen, ¿qué hacemos? Culpamos a los demás y nos enfadamos con ellos, tal vez les castiguemos por no cumplir nuestras expectativas, en lugar de ver el hecho de que somos nosotros los que mantenemos las expectativas. Somos los que estamos embriagados por una cosa específica que queríamos que ocurriera, y herimos a otras personas para conseguirlo. Eso me suena mucho a alguien que tiene una adicción a las sustancias.

 

Como probablemente ya te has dado cuenta, nada de esto tiene que ver con una sustancia, drogas o alcohol; no tiene que ver con nuestro cuerpo, sino con nuestra mente. Volviendo al ejemplo de: ¿No puedo tomar una copa de vino con la cena? La respuesta es: ¿Cuál es tu intención? Volvemos a la intención. ¿Te resulta familiar? La intención lo es todo. Volvemos a eso. No se trata de la sustancia o del intoxicante en sí, se trata de nuestra intención. ¿Cuál es nuestra intención? Sigamos con un vaso de vino como ejemplo, si es anestesiarnos, para no tener que sentir nuestro dolor, si nuestra intención es distraernos, para no tener que lidiar con una situación difícil, si bebemos porque pensamos que eso nos da valor para defendernos -- estas son las intenciones que este precepto está tratando de que examinemos y nos alejemos de ellas.

 

Si la intención de la copa de vino es celebrar con las amistades, y éstas no lo llevan hasta la embriaguez, es sólo algo que hacemos juntos. Todos paramos después de una o dos. De nuevo, es la intención, ¿estoy participando en esta intoxicación para anestesiar, para distraer, para sentir que pertenezco? ¿O estoy participando en esta actividad como parte de la amistad, como parte de, quizás, un poco de relajación? Todos tenemos que tomar esta decisión por nosotros mismos. Todo lo que acabo de decir que se aplica a la copa de vino, se aplica también a los puntos de vista y las opiniones. ¿Por qué las mantengo?

 

Por ejemplo, me gustaría sugerir que hay mucha gente en este país que está intoxicada con su pertenencia a un grupo particular. Persiguen esa intoxicación para mantener ese grupo intacto, porque la intoxicación es de poder. Esta es una de las cosas que hay que mirar cuando se examinan las diversas calamidades que están ocurriendo en este momento. ¿Cuál es la intoxicación? De nuevo, no son las drogas ni el alcohol; incluso si hablamos de problemas, por ejemplo, con los cárteles de la droga, no son las drogas ni el alcohol, estos no son los intoxicantes.

 

Terminaré esta noche con una historia de mi propia intoxicación, luego tendremos preguntas y comentarios. En los últimos cinco años, me he dado cuenta de que he estado intoxicada por un punto de vista durante la mayor parte de mi vida. Ese punto de vista es la famosa cita errónea de Barack Obama sobre Martin Luther King. Obama dijo: "el arco de la historia se inclina hacia la justicia".

 

Recientemente, he despertado al hecho de que he pasado la mayor parte de mi vida intoxicada por esta idea, de que sí progresamos, y que las cosas mejoran, y que hay más justicia, y que hay más igualdad. Crecí en un hogar progresista, mis dos padres eran activistas políticos. Creía que el arco de la historia se inclinaba hacia la justicia, pero en los últimos cinco años he visto lo intoxicada que estaba por esa visión y las gríngolas que me puso. No veía la enorme cantidad de casos, incluso en la historia reciente, en los que el arco de la historia se aleja significativamente de la justicia.

 

Cuando descubrí que me había intoxicado pensando que íbamos hacia la justicia, pasé un par de años bastante deprimida porque parecía que no íbamos hacia la justicia en absoluto.  Las cosas estaban retrocediendo; las cosas estaban empeorando.

 

 

 

Me di cuenta de que tenía una expectativa...volviendo a la intoxicación de las expectativas, de que las cosas mejorarían naturalmente con el tiempo. Y no lo hicieron[1].

 

Lo primero que hice fue deshacerme de la intoxicación. Juré que no haría clic en las noticias, que sólo leería los titulares. Llevo cuatro años cumpliendo ese voto y me ha ayudado mucho. En lugar de confiar en las noticias, que eran embriagadoras y me decían que las cosas estaban empeorando cada vez más, empecé a analizar algunas de mis expectativas sobre cómo estaban empeorando las cosas y descubrí que en realidad hay cosas que están mejorando. Les voy a dejar un ejemplo, luego aceptaré preguntas y comentarios.

 

Todo lo que oímos es sobre las tácticas de supresión de votantes, cómo todas estas nuevas leyes están haciendo mucho más difícil que la gente vote. Lo que no oímos es que 29 estados, y quizás también Puerto Rico y el Distrito de Columbia, han promulgado leyes para facilitar el voto. Incluyendo el estado en el que vivo, que es California, que ha pasado a votar por correo. Todo el mundo recibe una papeleta por correo.

 

Dejé la intoxicación de ambas formas de pensar, que todo se iba al infierno, o que todo se inclinaba hacia la justicia, y realmente empecé a mirar los detalles. Encontré una visión mucho más matizada y amplia, esto es la visión correcta o visión amplia en el budismo. Averiguar por mí misma, como dijo Buddha: ‘averigua por ti mismo’. He hecho eso sobre mi intoxicación con una visión que se inclinaría naturalmente hacia la justicia, y luego una intoxicación de que todo es horrible. En algún lugar ahí he encontrado un camino intermedio.

 

Gloria - ¿La apatía es una intoxicación?

 

Valorie - Bueno, ciertamente es paralizante, ¿no? Es una especie de anestesia. No es una buena sensación, no sólo no poder moverse, sino no querer hacerlo, ¿verdad? Parece que podemos quedarnos atrapados en la idea de que nada de lo que pueda hacer va a ayudar, así que ¿para qué molestarse? Esta es una de las enfermedades que planteó Buddha; es la enfermedad del nihilismo. Nada de lo que haga va a funcionar, todo va a terminar de todos modos. La respuesta del Buddha a esto fue recordar el karma, recordar que tus acciones tienen consecuencias. Incluso un pequeño acto de bondad, no tienes ni idea de hasta dónde va a llegar. El antídoto contra la apatía sería un pequeño acto para reducir el sufrimiento, incluso si es sólo para ti mismo.

 

Sandra - Nitza dice que es mucho más fácil ver cuando los demás están intoxicados con sus puntos de vista que cuando nosotros lo estamos. ¿Cuál sería la clave para darse cuenta cuando uno se ha desviado del camino del medio y que ha empezado a intoxicarse con su propio punto de vista? 

 

Valorie - Cuando crees que tienes razón.  Ese es un buen indicio, cuando crees que tienes razón y que la otra persona está equivocada, ese es un buen comienzo. Una diferencia de opinión, una diferencia de punto de vista está bien, pero no tiene ese juicio de yo tengo razón, tú estás equivocado, que muy rápidamente va a ‘yo soy humano y tú no’. Esto es una pendiente muy resbaladiza, cuando empiezas a pensar que la persona que tiene una opinión diferente a la tuya no es humana. Puede sonar un poco fuerte, pero todos conocemos a personas que piensan así.

 

Sandra - Añado a la traducción que en el extremo de "yo tengo razón, tú estás equivocado" es cuando empezamos a deshumanizar al otro. Si miramos la historia, es obvio que los alemanes se elevaron más allá o por encima de todos los demás, y todos los demás que no eran arios, tenían menos valor. O cuando los europeos blancos empezaron a traficar con esclavos, fue sólo porque se convencieron de que esos negros eran realmente menos que humanos. Nosotros lo hacemos con los inmigrantes. Cuando los norteamericanos no permiten que los centroamericanos entren en el país porque son menos. Desvalorizamos a otros humanos con los que estamos en contraposición, para sentirnos cómodos con nuestra opinión, entonces el otro es menos.

 

Valorie - Nitza, aquí hay una manera muy fácil de saberlo.  Si encuentras a una persona que tiene opiniones diferentes a las tuyas, y piensas que lo mejor que puede hacer es morir, o salir herida, eso es una pista de que estás intoxicada. Si le deseas el mal a alguien que piensa diferente a ti, eso es una intoxicación; si no te importa lo que les pase. Ya he dicho esto antes, pero discúlpame, por repetirme. La definición de pecado y maldad de Buddha es causar sufrimiento deliberadamente o no importarte si se causa sufrimiento. Este es el ejemplo que acaba de dar Sandra, la esclavitud y el Holocausto; es causar sufrimiento deliberadamente o no importarte si se causa sufrimiento. Y si estás en ese estado de no importarte, estás intoxicado por una visión.

 

Ya debería ser obvio que toda intoxicación comienza en la mente. Esta puede terminar con una sustancia en el cuerpo, pero toda intoxicación comienza en la mente.

 

(Transcripción de la grabación) Kique - Gracias Valorie por esta enseñanza. Este precepto siempre me ha hecho pensar mucho porque las sociedades capitalistas en las que vivimos viven de la sobreestimulación de nuestros deseos humanos. Podemos practicar media hora o una hora por la mañana en el cojín o media hora o una hora por la noche. Pero el resto de las 7 u 8 horas que estamos fuera estamos recibiendo esa sobreestimulación de intoxicantes, sobre la que no tenemos ningún control. Especialmente con el mundo del entretenimiento, incluso las noticias son tratadas como entretenimiento. La cuestión es, ¿cómo un estudiante, un practicante de budismo, lleva su práctica a la vida diaria, la práctica en relación con este precepto?

 

Valorie - ¡Es realmente difícil! Todo nuestro marketing, toda nuestra publicidad, está destinada específicamente a la intoxicación. Pequeños pasos, pequeños esfuerzos, como apagar tus dispositivos. Si eres adicto a las noticias como yo lo era, reduce a los titulares solamente, no hagas clic en ellos. Encuentra los pequeños momentos en esas otras 22 horas. Encuentra los pequeños momentos en los que puedes decidir no estar intoxicado. La iluminación no es un estado, es un proceso interminable. Recuerda momento a momento cuando te encuentres alcanzando algo, cuando te encuentres tentado a hacer clic, mira si puedes no hacerlo. Tal vez, en lugar de eso, respira, sólo pequeños, pequeños, pequeños pasos hacen la diferencia. Así que Kique, gracias por tu pregunta.

 

Sandra - Quería añadir que en los Cinco Entrenamientos de Atención Plena de Thich Nhat Hanh, el 5to entrenamiento es sobre los intoxicantes, y quiero compartir un pequeño fragmento.

Consciente del sufrimiento causado por el consumo indiscriminado, me comprometo a mantener mi propia salud, la de mi familia y la de mi sociedad, tanto física como mental, mediante la práctica de comer, beber y consumir de forma consciente. Me comprometo a consumir sólo productos que mantengan la paz, el bienestar y la alegría en mi cuerpo, en mi conciencia y en el cuerpo y la conciencia colectivos de mi familia y de la sociedad. Estoy decidido a no consumir alcohol ni ninguna otra sustancia intoxicante, ni a ingerir alimentos u otros productos que contengan toxinas, como ciertos programas de televisión, revistas, libros, películas o conversaciones.

 

Mencionaba que yo misma he tratado de no permitir que mi visión mire las docenas y docenas de estas enormes vallas publicitarias que tenemos ahora en nuestras carreteras; viajo con frecuencia por un trozo de autopista que tiene docenas de ellas. Intento mantener la vista en los coches, en la carretera, y no mirar. Pero también mencionaba que, con frecuencia, nos sentimos tan agotados y cansados que decimos: "Bueno, déjame sentarme frente al televisor, porque no tengo energía para hacer nada más". Pero ¿frente a qué? ¿Qué es lo que estamos viendo? ¿Qué es lo que decidimos mirar? ¿Es sexo gratuito? ¿Es violencia gratuita? ¿Es útil de alguna manera? ¿Acabamos sintiéndonos más felices o tranquilos cuando terminamos? Se trata de las pequeñas cosas que podemos o no, hacer.

 

Valorie - ¿Significa esto que no puedes jugar tu videojuego favorito o que no puedes tomar una copa de vino? Por supuesto, puedes hacerlo. Puedo decirte que el sitio web de la AARP tiene algunos juegos estupendos, y yo los juego. Pero sé -volviendo a la pregunta original de Gloria sobre la procrastinación- que sé cuándo, de repente, estoy jugando a uno de esos juegos porque hay algo que tengo que hacer y que no quiero hacer. Sé cuándo estoy haciendo eso, y dejo de jugar. Esto no significa que no puedas divertirte, no significa que no podamos hacer esas cosas.

 

Pero es importante que este precepto nos pide que prestemos atención a nuestra intención. Por mucho que los aparatos electrónicos se interpongan, la nota de Sandra sobre las vallas publicitarias me hizo pensar en esto. Hay cosas que puedes poner en tus dispositivos que te ayudarán con esto. Yo tengo bloqueadores de anuncios en todos mis navegadores, para que no me aparezcan anuncios. No veo anuncios cuando abro uno de mis navegadores, y es maravilloso porque no me distraigo con todas esas cosas que me quieren vender. Hay filtros y hay bloqueadores que nos ayudan con esto. Pero si disfrutas de un videojuego, por favor, por favor, disfrútalo. Date cuenta de que lo estás disfrutando, fíjate cuando de repente lo usas como distracción o para anestesiarte. Date cuenta. Fíjate en cuando te tomas la tercera copa de vino para no tener que sentir la abrumadora tristeza de la muerte de un amigo. Fíjate en eso.

 

Sandra - Luisa quiere hacer un comentario sobre nuestra actitud mental con respecto a no tener lo suficiente, el miedo que se apodera frecuentemente de no tener en un futuro cercano o en un futuro a medio plazo, puede ser sobre dinero o comida. Entonces acumulamos y acumular es ser tóxico; el miedo a no tener nos hace acumular. Conoce gente que está acaparando comida porque se está volviendo muy cara, la gente está comprando y acaparando y apilando cosas, lo que luego a veces lleva a tener que tirarlas porque han caducado. Si pudieras comentar brevemente sobre esa percepción mental de no tener y luego querer resolverlo acumulando y acaparando.

 

Valorie - Yo lo llamaría la intoxicación de la catástrofe. Nos encanta imaginar lo peor y realmente nos intoxicamos imaginando lo peor que podría pasar y lo que eso significa es que perdemos nuestra capacidad de distinguir una verdadera emergencia del drama.

 

Esta es esa intoxicación importante que hay que vigilar Luisa, gracias por sacar el tema. Voy a llamar a esto nuestra "intoxicación de por si acaso" donde tratamos de imaginar todo lo que podría salir mal y prepararnos para ello. Lo que resulta en la acumulación, lo que resulta en el deterioro, lo que resulta en que otras personas no tengan lo suficiente. Esto es una intoxicación de la mente; la única manera de parar esto es detener la historia, tan pronto como podamos, y darnos cuenta de que estamos ‘catastrofizando’. Nos estamos entregando a la catástrofe, que tiende a apoderarse de nuestro cuerpo. Los que trabajáis en el cuerpo lo sabéis, la gente viene y sus catástrofes están en su cuerpo. La mejor manera de dejar de ‘catastrofizar’ es ir a buscar a otra persona con la que puedas hacer un cotejo de la realidad. Es muy difícil salir de ese círculo catastrófico y por eso acabamos en cosas extremas como acaparar cosas hasta que se estropean.

 

Muchas gracias. Que pasen una buena noche.

 

 

 

Transcripción por Otter.ai

La versión en inglés revisada por Kyosho Valorie Beer 

Traducción realizada con la versión gratuita

del traductor www.DeepL.com/Translator

La versión en español revisada por

Sai Ho Sandra Laureano y Carmen Ada Morales

 

 

[1] Valorie envió más tarde un correo electrónico para aclarar lo siguiente: Martin Luther King, Jr (citando a Theodore Parker):  "El arco del universo moral es largo, pero se inclina hacia la justicia". Barack Obama: "El arco de la historia se inclina hacia la justicia".

Mi embriaguez con la cita de Obama era que creía que las cosas deberían seguir mejorando, lo que me cegaba ante los innumerables ejemplos de que no mejoraban. La cita de King es mucho más realista porque trata de la moralidad (la sila del budismo) y del hecho de que el progreso moral lleva mucho tiempo.