Centro Budista Zen Soto.PR
Karma 1/2
Kyosho Valorie Beer
23 de septiembre de 2021
Buenas tardes. Siempre me hace muy feliz encontrarme con ustedes, me arranca una sonrisa. Durante los próximos tres meses, septiembre, octubre y noviembre, hablaremos del karma porque es un concepto enormemente incomprendido, comprenderlo es fundamental para la iluminación, y como está directamente relacionado con la vacuidad, es un principio fundamental.
Esta noche, echaremos un vistazo a lo que es y no es el karma; dónde encaja con las Cuatro Nobles Verdades, la Cadena de Causalidad, y el Noble Camino Óctuple. Vamos a echar una mirada amplia; esta noche veremos el panorama general y en los próximos meses veremos algunos detalles.
La palabra kamma en pali se escribe con dos m y significa acción, por cada acción hay una reacción, es algo que existe en la física y un ejemplo es tirar una piedra en un charco de agua y ver cómo se forman círculos concéntricos, anillos que se van expandiendo. Es una forma muy sencilla de ver la relación entre acción y reacción.
La acción específica de la que hablamos cuando hablamos de karma es la acción intencional del cuerpo, la palabra y la mente. Por lo tanto, es importante entender esto, para comprender lo que no es el karma. El karma es una acción intencional del cuerpo, la palabra y la mente, es decir, acciones que realizamos deliberadamente. No son acciones que ocurren naturalmente; huracanes, volcanes, terremotos, ataques causados por un desequilibrio químico en el cerebro, nada de eso es karma, porque no es una acción intencional. Y es importante entender que aquí es donde el budismo difiere de algunas otras religiones, con las que podrías estar familiarizado y que podrían decir que hay una conciencia y una intención detrás de los terremotos y los huracanes. El budismo no dice eso. Un fenómeno que ocurre naturalmente no es karma. Nuestras acciones de cuerpo, palabra y mente son acciones intencionales, por lo tanto, karma. Los fenómenos que ocurren naturalmente no lo son. Volveré sobre esto en un minuto, quiero hacer una pausa para la traducción.
Desgraciadamente, a veces, cuando ocurre un desastre natural, la gente se apresura a decir, bueno, es su karma. Es su karma el que les haya sepultado el terremoto o que se hayan ahogado en el huracán, o lo que sea. Y es realmente lamentable, porque no es así. Ser aplastado en un terremoto o ahogarse en algún desastre acuático no es un castigo kármico. No lo es. Y podemos hablar del karma de construir edificios inseguros, eso es muy diferente. Pero no es correcto decir que un desastre natural le ocurrió a alguien y es su karma. No lo es, y tenemos que dejar de hacerlo, si escuchamos, o si incluso nos encontramos diciéndolo.
Volvamos entonces a las acciones intencionales del cuerpo, palabra y mente. Las acciones de palabra, lo que sale de nuestra boca; las acciones del cuerpo, lo que sale de nuestras manos u otras partes del cuerpo. Según el budismo, todas comienzan en la mente. Cuando decimos algo, o hacemos algo con nuestro cuerpo, ya es demasiado tarde. Donde tenemos que prestar atención a la causa y los efectos del karma es en nuestro pensamiento, y a veces nos decimos a nosotros mismos "Oh, no me gusta esa persona, pero nunca haré nada para que lo sepa". Sí, lo harás. Se filtrará, tu idea. Incluso si crees que sólo tienes una idea dañina y que nunca la dirías, o que nunca saldría de tu cuerpo, lo hará. El Buddha fue muy claro al decir que el lugar para cambiar nuestras acciones es comenzar con nuestro pensamiento, porque cuando decimos algo, o cuando sale de nuestro cuerpo, ya es demasiado tarde. El lugar donde hay que abordar el karma es en nuestro pensamiento.
El karma es la idea de que las acciones tienen consecuencias. Y la manera de pensar en eso es la idea de que nuestras acciones comienzan con nuestro pensamiento, "incluso nuestro pensamiento tiene consecuencias". Así que podemos decidir, cómo vamos a ser y cómo nuestro pensamiento va a salir en términos de nuestras acciones, de nuestro cuerpo y de nuestro discurso.
Te daré un ejemplo concreto: Hace poco me hicieron una resonancia magnética en la que te acuestan en ese tubo largo, es muy ruidoso durante mucho tiempo y es muy claustrofóbico. Es un gran lugar para hacer zazen. Aunque yo no tengo claustrofobia, es una situación médica, y da un poco de miedo. Decidí que iba a entrar en esta resonancia magnética con una mente de bondad amorosa. Y que iba a ser lo más amable posible con los técnicos que me estaban atendiendo y con la persona que estaba sentada en la cabina observándome. Así que llegué a la cita, salieron de mi boca palabras amables, les agradecí sus cuidados y atenciones. Me dieron una manta caliente; fueron muy amables. Y la verdad es que todo fue una experiencia bastante agradable. Me dieron las gracias al final, y yo les di las gracias a ellos, toda la experiencia fue muy buena. Y después, puse una nota en el tablón electrónico del hospital y dije lo agradecida que estaba por lo amables y atentos que habían sido; recibí una nota muy bonita del jefe de la unidad de radiología.
Este es un ejemplo de que podemos decidir cómo vamos a pensar y luego las acciones de nuestro cuerpo, palabra y mente pueden salir de eso, e influir en la situación. Así que imagina lo diferente que habría sido si hubiera ido tensa, y con miedo, y tal vez incluso enfadada, por tener que hacerme esta prueba.
Creamos a través de nuestras intenciones una acción y con ella el karma. Creamos estas acciones y luego recibimos los resultados. Realmente, es como tirar una piedrita en un estanque. Si tiras un peñón en un pequeño plato de agua, vas a hacer un lío y luego vas a tener que limpiarlo. Si dejas caer una piedrita muy suavemente en un lago, sólo provocará unas bonitas ondas, y puede que incluso no vuelva nada.
Lo que es importante entender sobre lo que vuelve, sin embargo, es que es sólo un eco de lo que emitimos. El karma no es un juez. No es un dios. No es algo que esté ahí fuera. Es simplemente el proceso de la física de que cada acción obtiene una reacción. Y en este caso, nuestra acción intencional que ponemos fuera, vuelve. Es importante que tengamos cuidado. No podemos predecir todos los factores que van a impactar nuestra acción y las consecuencias. Pero podemos tener algún cuidado por adelantado, esto es lo que dice el karma, podemos tener algún cuidado por adelantado sobre lo que emitimos para que tengas una mejor oportunidad de hacer el bien en el universo, en lugar de destruir cosas.
Estas acciones que realizamos, este karma que generamos no sale mágicamente de la nada. Viene de acciones pasadas. Somos criaturas de hábitos. Tendemos a repetir las acciones, incluso las que nos perjudican y perjudican a los demás, porque nos quedamos atrapados en los hábitos. Al estudiar nuestro karma, es importante estudiar las acciones pasadas, porque mientras las acciones tienen consecuencias para el futuro, las acciones que estamos realizando ahora mismo son una consecuencia de acciones pasadas y hábitos pasados. La forma en que el propio Buddha descubrió el karma fue que, en la noche de su iluminación, vio vidas pasadas. Ahora bien, no estoy aquí para tratar de convencerte de que creas o dejes de creer en las vidas pasadas, pero ¿qué tal si crees en el ayer? ¿Qué tal ayer o hace un año? Y el Buddha observó cada una de sus vidas pasadas y vio cómo las acciones en una vida pasada establecían quién era y cómo actuaba en la siguiente vida. Puedes mirar cómo actuaste ayer y notar que así es como actúas hoy, ¿verdad? Nos metemos en este patrón habitual y nos aferramos a él, o como dice uno de los sutras, "estamos encantados con el veneno de las acciones habituales".
Ahora, he dicho que el karma es una acción intencional. Y no creo, honestamente no creo, en mi corazón, que la mayoría de nosotros nos levantemos por la mañana y digamos: "Hoy tengo la intención de hacerme daño a mí mismo y a otras personas". No lo hacemos. No tenemos la intención de hacer daño a la gente. El problema es que estamos en estos ciclos habituales de acción, y no nos hemos parado a analizar realmente cómo nos están dañando a nosotros mismos y a los demás.
Nuestra intención original puede haber sido buena, pero ahora quedamos atrapados en un ciclo habitual, y no nos hemos detenido a mirar cómo esto es ahora dañino y cómo nos está perjudicando. Tomemos un ejemplo con el que sé que muchos de ustedes están lidiando. Tu intención original puede haber sido ayudar a un familiar que está enfermo o incapacitado y quieres ayudarle. Pero en algún momento te resentiste, te cansaste y te agotaste, y no te diste cuenta, y entonces tus acciones ya no fueron tan amables. Pero no te diste cuenta, o no analizaste lo que estaba sucediendo allí. Así que incluso las buenas intenciones pueden deteriorarse y convertirse en hábitos que son perjudiciales.Eso es todo lo que quiero decir esta noche sobre una definición de karma. Podemos profundizar en esto.
Ahora quiero decir dónde aparece el karma en algunas de las enseñanzas básicas. En otras palabras, cómo nos metemos en este lío del sufrimiento. En la Cadena de causalidad de 12 eslabones, el karma es el segundo eslabón, justo después de la ignorancia, y la ignorancia es en realidad la causa del karma desafortunado; porque no entendemos, o no queremos entender lo que está pasando. Básicamente, la forma de entender los dos primeros pasos de la cadena de doce eslabones es que, por ignorancia, hacemos cosas estúpidas que causan sufrimiento. Y seguimos haciéndolas en patrones de hábito y eso establece todo el resto de la cadena. Así que el karma está en la primera fase de esta cadena.
En las Cuatro Nobles Verdades, la primera verdad dice que hay sufrimiento en la vida. La segunda verdad es que la causa del sufrimiento es la acción codiciosa, el aferramiento. Así que justo ahí, justo ahí en la segunda verdad noble está que nuestro comportamiento codicioso habitual es una de las principales causas del sufrimiento. Y la tercera verdad dice que es posible acabar con el sufrimiento. Y la cuarta que la manera de hacerlo es tomar acciones beneficiosas, lo que se conoce como el Camino Óctuple.
Sandra – Valorie, acabo de añadir una nota en la traducción enfatizando el hecho de que en español la traducción de ‘greed’, codicioso, tiende a ser más de naturaleza económica, tiende a verse más como el señor Grinch que no quiere compartir sus recursos. Pero hay que entender que la avaricia es mucho más que eso. Y que, de hecho, la avaricia tiene que ver con querer; lo que quiero, queriéndolo de la manera que quiero, cuando quiero, todo con los resultados que espero.
Valorie - E incluso se podría decir que esa codicia termina siendo una codicia para mi, una codicia por mí, una codicia por el yo.
Las Cuatro Nobles Verdades dicen que hay una salida del sufrimiento, que es el Noble Óctuple Sendero, que empieza enseguida con la visión correcta y la intención correcta. Ahí está, de nuevo, la intención con la idea de que cuanto más ampliamente podamos ver, más posibilidades tenemos de poder establecer intenciones beneficiosas que luego tengan acciones beneficiosas y consecuencias beneficiosas, aunque no siempre. El Buddha se refirió a esto, pero la intención correcta es el segundo del Noble Camino Óctuple, así que justo ahí, justo al principio del camino para acabar con el sufrimiento y las causas del sufrimiento, es ser capaces de establecer intenciones beneficiosas para nuestras acciones.
Gloria - Tengo algo que decir sobre Haití, que es un país que ha estado sufriendo durante años y años. Y probablemente causado por muchas personas que se aprovecharon de la riqueza de ese país. Siempre he pensado en ello como que nuestro país tiene un karma. Me ha impresionado lo que has dicho. Entonces, ¿cómo...? ¿Dónde está ese...? ¿Qué sentido tiene eso?
Valorie - Así que tu pregunta Gloria es un poco sobre el karma colectivo frente al karma individual, así que déjame abordar eso. Técnicamente, no hay individuo o colectivo en el karma, es sólo una intención. Pero los individuos pueden tener intención y luego colectivamente pueden tener intenciones. Es como preguntar qué hormiga construyó el hormiguero.
Entonces, dado que muchas de nuestras acciones son codiciosas, se esperaría que colectivamente tuviéramos algunas intenciones codiciosas, ¿no? No sé cuál es la población de Haití, pero puede haber millones de personas allí, pero no hay millones de intenciones. Puede haber algunas intenciones similares, ¿no? Para que las clases dirigentes se aferren a su riqueza y quizás para evitar que otras personas obtengan algo de esa riqueza. Esta es una intención horrible; la tacañería es una intención terrible.
Quiero ser muy clara aquí. El terremoto y el huracán que azotaron Haití no son consecuencias kármicas. Sin embargo, el Buddha fue muy claro al respecto, que hay miles de cosas que contribuyen a una consecuencia kármica. Y si se construyen estructuras, casas y otros edificios, con la intención de ahorrar dinero, y atajar las normas de construcción, y llega el terremoto y el huracán, el derrumbe del edificio es una consecuencia kármica. Pero no por el huracán y el terremoto, sino por la intención de ser tacaño y recortar en la construcción. ¿Ven la diferencia? Todos hemos visto la diferencia entre un terremoto que ocurre en lugares que no tienen códigos de construcción, y los terremotos que ocurren en lugares que sí tienen códigos de construcción. Me acuerdo de una vez, hace muchos años, en la que hubo un terremoto de 5,5 grados en Ciudad de México, y que aplanó una escuela. Puede que lo hayan visto; era una escuela de varios pisos. Unas semanas más tarde, hubo un terremoto de 5,5 grados aquí, en el área de la bahía de San Francisco, que no causó daños ni muertes.
Ahora, un punto importante que hay que entender sobre el ejemplo que Gloria está trayendo, es que las personas en Haití que murieron, fueron heridas, o sufrieron a causa del terremoto y el huracán en Haití, uno podría preguntar, ¿qué hicieron para merecer ese karma? Y la respuesta es que no hicieron nada para merecer ese karma porque no era su intención vivir en un edificio colapsado.
Es el karma de la gente cuya intención fue escatimar los códigos de construcción y construir estructuras de mala calidad. Y aquí es donde es tan importante entender que gente inocente va a sufrir por nuestras avariciosas intenciones. La gente queda atrapada, otros seres quedan atrapados, en nuestro karma cuando no tenemos la intención de tener una acción beneficiosa. ¿Ves la diferencia? Todo lo que puedo decir es, confíen en mí, confíen en Buddha, que esas personas que tuvieron intenciones avaras tendrán algunos resultados kármicos desfavorables, pero puede que no lo veamos. Puede que no lo veamos, pero ocurrirá.
Sandra - Los que lo han estudiado extensamente el Canon Pali no han identificado ninguna referencia donde el Buddha mencione o haga algún tipo de referencia al karma colectivo. Hubo una mujer que fue muy prominente en su tiempo, cuyo nombre era Madame Blavatsky, que hizo mucho trabajo esotérico, ella desarrolló un concepto similar al karma colectivo. Su punto de vista fue tomado por el movimiento de la Nueva Era, y luego desde allí, algunos budistas lo tomaron y se ha vuelto común. Hay una gran controversia sobre la existencia del karma colectivo y hay muchos artículos al respecto. Los que han estudiado el budismo dicen que no hay nada en los escritos históricos sobre el karma colectivo. Valorie ha hecho la distinción, en términos de que el pueblo de Haití sufre un karma colectivo, por la razón que sea, pero como ha explicado, no hay ninguna intención en la población general de Haití de proponer o apoyar realmente ese tipo de idea.
Valorie - Yo diría que el único karma colectivo, no quiero poner palabras en la boca de Buddha aquí, pero creo que él podría haber dicho, el único karma colectivo es nuestra acción codiciosa habitual. Esa es la segunda verdad noble; la causa del sufrimiento es el comportamiento codicioso. Y si hay algún tipo de colectivo en esto, es ese. Pero ese es el único tipo de término general, para nuestra propia intención. Entonces, Haití no se va a arreglar, esperando alguna nueva intención colectiva. Van a ser los individuos los que se unan con una nueva intención, así es como se hacen todos los cambios. Hay una intención individual y luego más y más gente asume esa intención, pero no es una entidad colectiva.
Sandra - Nitza pregunta sobre el examen de nuestros hábitos, si depende de un proceso racional o si podemos pensar que zazen puede llevarnos a mirar, apreciar, para aceptar, o eliminar el proceso de hábitos no beneficiosos. ¿Depende de un proceso racional personal? ¿O es algo que, por ejemplo, uno puede hacer a través de zazen?
Explica que el zazen permite identificar los hábitos y, si se utiliza la práctica, eliminarlos o "quemarlos" en la medida en que se toma conciencia de ellos. Y a medida que estos hábitos pasan a nuestra conciencia, entonces tal vez nuestras acciones sean más acordes con las tres grandes enseñanzas que hemos estado viendo, y por lo tanto nuestras acciones podrían ser más beneficiosas. Entonces, ¿es algo que podemos lograr a través del proceso racional o a través de zazen? Esa es la pregunta.
Valorie - Los dos primeros pasos hacia la iluminación, según el Buddha, son la atención y la investigación. Por lo tanto, es útil tener un lugar tranquilo como zazen, una cosa tranquila para hacer, donde podemos mirar y ver, 'Oh, cada vez que hago esto, me siento mal, me lastimo, alguien más se lastima'. Así que es útil aprovechar la oportunidad de un espacio tranquilo para dirigir nuestra atención e investigar o analizar cómo nos metemos en estos líos de sufrimiento y luego intentar deliberadamente un cambio de intención. Como utilicé en mi ejemplo de la resonancia magnética, podría haber entrado con el hábito de estar asustada en la resonancia magnética y elegí deliberadamente entrar en la resonancia con una intención de bondad amorosa y eso marcó la diferencia.
Entonces, Nitza hiciste esto hace unos meses. Tuvimos esta conversación sobre la diferencia entre la forma en que tratabas a tu madre y la forma en que su cuidadora trata a tu madre. Hablamos de que cambiaras tus intenciones para interactuar con tu madre como la cuidadora interactúa con tu madre, en lugar de como tú habías estado interactuando habitualmente con ella. ¿Lo recuerdas?
Nitza - Sí.
Sandra - [después de haber preguntado a Nitza si siente que su pregunta fue respondida] - Nitza ha comprendido que en realidad hay una combinación de las dos opciones que presentó. Entonces, es el zazen pero hay un vínculo lógico racional cuando decides cambiar de intención.
Valorie - Y cambiarías esa intención analizando cómo tu intención actual te hace sufrir. Pero ¿qué es lo que está causando el sufrimiento?
Nitza - Gracias.
Valorie - Lo bueno del karma, en realidad, es que podemos cambiar deliberadamente nuestras intenciones. No podemos cambiar deliberadamente el terremoto y el huracán. No podemos hacer eso. Pero podemos cambiar deliberadamente nuestra intención basándonos en nuestro análisis, como acaba de decir Nitza, nuestro análisis de dónde no está funcionando nuestra intención actual.
Otro ejemplo podría ser: si el nuevo nieto de Luisa está llorando, eso no es el karma de nadie. Pero Luisa puede tener una intención específica sobre cómo va a responder a ese llanto. Y tener una intención beneficiosa sobre cómo va a responder. Imagina la diferencia si la intención de Luisa fuera simplemente callar a ese bebé. O si su intención fuera ser amable y paciente, independientemente de lo que haga el bebé. ¿Ves la diferencia? Por cierto, Luisa, felicidades por tu nuevo nieto.
Sandra - Luisa tiene una pregunta, ¿acumulamos karma negativo cuando tenemos una buena intención, pero el resultado acaba siendo perjudicial? Y el ejemplo que trae es que un día estaba subida en la escalera, y estaba bajando cocos de la palmera del patio trasero y yo estaba sujetando la escalera para darle estabilidad y un coco salió volando, rebotó contra un pequeño muro y me golpeó con bastante fuerza en el tobillo". Le preocupa hacer cosas con buena intención pero con malos resultados y pregunta si eso es karma negativo.
Valorie - En ese caso concreto, no, porque la gravedad no es una acción kármica; no hubo intención en esa acción. Los accidentes ocurren. Tengo algo más que decir sobre esto, pero te dejaré traducir esa parte.
Sandra - Sólo para darte otro ejemplo. En una ocasión recogió un nido de pájaros para su árbol de Navidad y no se dio cuenta de que en realidad había dos polluelos pequeños dentro y acabaron muriendo. Así que, de nuevo, ella está lidiando con, si está acumulando karma negativo, pero tú ibas a ampliar eso.
Valorie - El Buddha nos dio cuatro ejemplos sobre la relación entre las intenciones y los resultados. Una acción buena e intencional que obtiene buenos resultados. Una acción intencional buena que obtiene resultados perjudiciales. Una acción intencional dañina que de alguna manera obtiene buenos resultados y una acción intencional dañina que obtiene resultados dañinos.
Bien, el punto del Buddha sobre estos cuatro escenarios aquí, es que hay muchas cosas que suceden, la frase clásica en el budismo es las 10,000 cosas. Hay muchas cosas que contribuyen a la situación y podríamos tener las mejores intenciones y las cosas salen mal; a todos nos ha pasado. Porque es imposible ver todo lo que ocurre. Pero al punto de Luisa, si tenemos una buena intención, y algo como el nido de pájaros sucedió, puede haber un pequeño karma negativo que sucede allí. Pero no mucho. Luisa puede hacer algunas cosas intencionales para quitar ese karma negativo. Puede tener la intención de mirar con más cuidado la próxima vez que coja algo; tal vez hacer una ceremonia para los pollitos muertos y desearles lo mejor en su viaje. Si sabe dónde está la madre, puede ir a disculparse con ella y quizás darle algo de comer. Hay formas en las que, incluso si hay un poco de karma negativo, podemos disculparnos, podemos reparar el daño, eso ayuda mucho a deshacer el karma negativo.
Lo que es realmente importante cuando tenemos una consecuencia no intencionada, como los pollitos muertos en el nido, es lo que hacemos después. Si Luisa no tuviera intención, y los polluelos murieran, habría pensado: "Oh, bueno, todavía tengo el nido para mi decoración". Eso es muy diferente a la intención de mirar con cuidado la próxima vez, de tener cuidado la próxima vez, para que esto no se repita. ¿Ven la diferencia?
Sandra - Maribel quiere saber la relación entre buscar identificar una intención diferente o buscar reducir el impacto del karma negativo que se ha producido por las consecuencias no intencionadas. ¿Y qué relación tendría eso con pedir orientación a Kuan Yin o a cualquier otra deidad? Pedir guía en términos de qué hacer a continuación. Una vez que sucede, estamos en la etapa de ¿qué hago ahora? Y pedir orientación en ese proceso.
Valorie - Así que cuando pedimos orientación, lo que realmente pretendemos es escuchar, ¿no es así? Es escuchar a otras personas o a guías como Avalokiteshvara o Jizo y esa es la intención. Cuando tenemos la intención de escuchar, eso significa que podemos ser conscientes de más de las 10.000 cosas que están contribuyendo a esta situación porque normalmente lo que tenemos es nuestra historia y nuestra visión de túnel de esa historia. Y nuestra intención proviene de eso, pero cuando pedimos orientación, nuestra intención cambia para escuchar. Y cuando podemos escuchar, podemos evaluar más de las 10.000 cosas y entonces surge una mejor intención. Cuanto más podamos ver, más posibilidades tendremos de crear una intención beneficiosa.
Cuando estamos atascados en nuestra intención, cuando estamos atascados en nuestros patrones de hábitos, no estamos escuchando. No queremos escuchar; sólo queremos hacer nuestro patrón de hábitos. Y cuando dejamos eso y pedimos ayuda, y pedimos orientación, entonces estamos listos. Entonces podemos escuchar las alternativas y es cuando, las alternativas no aparecen en nuestro patrón de hábitos, las alternativas aparecen, cuando escuchamos.
Gracias a todos. Continuaremos, es un tema muy rico.
Y gracias a Gloria y Sandra por la traducción. Gracias. Muchas gracias.
Transcrito y traducido por Sai Ho Sandra Laureano
Maestra Laica
Centro Budista Zen Soto.PR
diciembre 2021
Para la transcripción y traducción se usaron los programas
Otter.ai y DeepL.com