Centro Budista Zen Soto.PR
Noble Camino Óctuple #1-4
Kyosho Valorie Beer
21 de junio de 2021
Aquí estamos, en el Noble camino óctuple. Pero déjame retroceder, bien atrás. Vamos a retroceder mucho aquí, de regreso a las Cuatro nobles verdades. ¿Recuerdan esas? Las Cuatro nobles verdades afirman brevemente: hay sufrimiento, hay una causa de sufrimiento, hay un fin al sufrimiento y la forma de terminar con el sufrimiento es comportarse. En resumen, eso es lo que son las Cuatro nobles verdades; si nos comportamos, se causará menos sufrimiento.
La cadena de los 12 eslabones pertenece a las dos primeras [de las Cuatro nobles verdades], hay sufrimiento y hay una causa de sufrimiento, y la causa del sufrimiento es el comportamiento que hacemos en la cadena de los 12 eslabones. Nuestro comportamiento nos arroja a uno de los seis reinos. Y la tercera y cuarta de las Nobles verdades son el Camino óctuple. En resumen, las dos primeras nobles verdades son ¿cómo nos metemos en este lío? Y la respuesta es la cadena de los 12 eslabones. Y las tercera y cuarta nobles verdades son ¿cómo salimos de este lío? Y la respuesta es el Noble camino óctuple.
Cuando estábamos estudiando la cadena de 12 eslabones, alguien me preguntó cuál es el antídoto para la cadena de 12 eslabones. Y la respuesta es que el antídoto para la cadena de 12 eslabones es el Noble camino óctuple.
La cadena de 12 eslabones eslabones es el karma que nos lleva al infierno o a los otros reinos. Y el Camino óctuple es el karma que acaba con el sufrimiento. Karma simplemente significa acción, recuérdenlo. Simplemente significa acción; no significa buena o mala acción. La palabra karma simplemente significa acción. Y usualmente, usamos eso en un sentido negativo, pero también puede haber karma positivo, y ese es el Noble camino óctuple. La cadena de 12 eslabones es el karma que nos lleva al sufrimiento. Y el Camino óctuple es el karma que nos saca del sufrimiento; las acciones que nos llevan al sufrimiento y las acciones que nos sacan del sufrimiento.
Si le está explicando esto a alguien, es importante recordar mantener todo este contexto de las Cuatro nobles verdades. Esa es la base de esto y luego darse cuenta de que hay un camino hacia el sufrimiento, que es la cadena de 12 eslabones, y hay una manera de salir del sufrimiento que es el Noble camino óctuple. Todo este contexto es lo que es importante recordar cuando le explicas esto a alguien, que hay una forma de entrar y una salida.
Tengo algo más que decir sobre esto y luego podemos detenernos. Entonces, si alguna vez tuvieras que decirle todo esto en una oración a alguien, si solo tuvieras 30 segundos con ellos, aquí está la oración: ‘Nos metemos en sufrimiento a través de la codicia, el odio y el engaño y salimos del sufrimiento comportándonos éticamente.’
Bien, ahora he terminado. O al menos con esta parte introductoria, podemos detenernos, discutir y responder preguntas.
Sandra - Luisa tuvo una confusión entre los seis reinos y la cadena de 12 eslabones, luego se confundió un poco porque en los seis reinos, tenemos el reino de los dioses y el reino humano donde puede que no haya sufrimiento. Y acabo de aclararle que en esos reinos en los que sufrimos, sufrimos debido a la codicia, el odio y el engaño y debido a la cadena de los 12 eslabones.
Valorie - Sí, podríamos estar en el reino de los dioses o en el reino de los humanos. El asunto con los seis reinos, sin embargo, es que son inestables. El Noble camino óctuple es un sendero de estabilidad. Pero incluso si estamos en el reino animal, y es agradable, y hay mucha comida y no muchos depredadores, el problema con los seis reinos es que son inestables. Incluso el reino de los dioses se convierte en el reino de los dioses luchadores. El problema con esos seis reinos, incluso cuando son agradables, es que son inestables. Y el Noble camino óctuple es un método de estabilidad en el comportamiento y la intención.
Sandra - La pregunta que tiene Nitza, porque yo estaba hablando de entrar en el sufrimiento o entrar en el no-sufrimiento, es si es necesario actuar. Acción real, entonces, ¿juegan un papel la intención o los pensamientos? A lo que respondí que debemos recordar que la mente en el budismo es un sentido. Entonces, estamos hablando de seis sentidos, pero es posible que desees comentar sobre eso.
Valorie - Todo es acción. No hay nada en todo esto, que no sea acción. Todo es acción. El movimiento de la mente, en el budismo, es acción. Pensamiento e intención, y todo eso todavía se considera acción kármica. Incluso si nunca sale de tu boca, incluso si nunca sale de tu cuerpo, la acción mental sigue siendo acción.
Esta noche, vamos a retomar los primeros cuatro del Noble camino óctuple, pero quiero hacer solo dos comentarios sobre todo el Noble camino óctuple.
• La primera es que estos no están en ningún orden, excepto los dos primeros. Si no tenemos la visión correcta y la intención correcta, los otros seis son realmente difíciles. Es imposible conseguir los otros seis si no tenemos al menos un poco de los dos primeros.
• El segundo punto que quería hacer es que la palabra sánscrita original para lo que ahora se traduce como "correcto" en cada uno de ellos es samma. La traducción directa de samma es como, alineada o verdadera. Sin embargo, la connotación de samma tradicionalmente se traduce como afinado. Es una traducción muy interesante, lo que significa que cuando practicamos estos ocho elementos del camino, estamos en sintonía con nuestra naturaleza búdica, con el universo, así que me gusta eso como una traducción de samma, en lugar de acción correcta, intención correcta, acción sintonizada, intención sintonizada.
A medida que los revisamos, quiero volver a la pregunta de "¿la acción incluye el pensamiento y la intención?" Lo que verán, a medida que avancemos, es que varias partes del Noble camino óctuple afectan las acciones del cuerpo, las acciones del habla y las acciones de la mente. El Noble camino óctuple aborda la acción en estas tres áreas.
Esta noche, vamos a cubrir los primeros cuatro, Visión correcta, Intención correcta, Palabra Correcta y Acción correcta.
La Visión correcta (sammā-diṭṭhi) es la que resistimos como locos porque la Visión correcta requiere que escuchemos e investiguemos puntos de visión con los que no estamos de acuerdo. Y no nos gusta hacer eso. Pero gran parte de nuestro sufrimiento es causado por nuestra visión estrecha. La Visión correcta no significa que yo tenga razón y que tu estés equivocado, o que tenga la Visión correcta y tu tengas la visión incorrecta. Visión correcta significa visión amplia, perspectiva sin obstáculos, visión amplia de 360 grados. Y esto es difícil porque no queremos eso, nos gusta quedarnos con el punto de vista que conocemos y no nos gusta aprender sobre puntos de vista contrarios. Así que de inmediato, esto presenta una dificultad que Visión correcta, el primero del Noble camino óctuple, insiste en que aprendamos acerca de las opiniones que pueden no gustarnos.
Sandra - Maribel quiere saber, si cuando hablamos de tener una visión estrecha, si eso tiene que ver con nuestra narración, con esas historias que creamos para nosotros mismos, para ayudarnos a explicar lo que sea que esté sucediendo. Y tal vez lo que está sucediendo no tenga nada que ver con cómo nos lo explicamos a nosotros mismos.
Valorie - Yo diría que no son solo las historias que hacemos, sino también las historias que heredamos. Entonces, las historias que nos transmite nuestra familia: nuestros prejuicios, nuestras discriminaciones, nuestros gustos y nuestras aversiones. Tenemos que darnos cuenta de que estos están muy arraigados, que han existido durante mucho tiempo y no tenemos que continuarlos. Pero esto es muy difícil. Es muy difícil salir de una historia. Solo quiero reconocer lo difícil que es Visión correcta . Estas son las historias que hacemos y nos aferramos a ellas porque creemos que son seguras y verdaderas.
Lo que nos puede ayudar en Visión correcta son tres piezas de la enseñanza budista:
• Cuatro nobles verdades, para recordar que existe el sufrimiento y el fin del sufrimiento.
• Que todas las cosas condicionadas son impermanentes.
• Y que las acciones tienen consecuencias; eso es karma.
Para tomar esos tres como ejemplo: las Cuatro nobles verdades nos permiten ver el sufrimiento de los demás, incluso si es alguien con quien no estamos de acuerdo, podemos ver cómo están sufriendo. Si podemos ver que la situación es impermanente, no tenemos que aferrarnos a nuestra historia. Y si podemos ver que las acciones tienen consecuencias, eso nos ayuda a tener la intención correcta.
Una de las formas de comenzar a ampliar nuestra visión para poder obtener más Visión correcta, una visión de 360 grados, es hacer la pregunta: ¿cuál es el sufrimiento de esta otra persona? ¿Puedo verla? No te estoy pidiendo que estés de acuerdo con ellos. No tienes que estar de acuerdo con su punto de vista. No tienes que aceptar su perspectiva. ¿Pero puedes ver su sufrimiento?
Otra forma de cultivar la Visión correcta es recordar la impermanencia y eliminar las palabras "siempre" y "nunca" de tu vocabulario porque "siempre" y "nunca" no son impermanencia. Parte del problema que tenemos, cuando tenemos sufrimiento, es que pensamos que una mala situación o una mala persona, siempre será así, y nunca cambiarán. Otra forma de obtener la Visión correcta es recordar la impermanencia.
Y otra forma de tener una Visión correcta es examinar nuestra propia contribución a la situación; este es el aspecto karma. ¿Qué estamos haciendo para alimentar la creación de sufrimiento?
Si podemos ver el sufrimiento, si estamos dispuestos a ver el sufrimiento de los demás, a recordar que la situación es impermanente y a ver nuestra contribución a la creación del sufrimiento, entonces tenemos muchas más posibilidades de llegar con una intención, una decisión deliberada para reducir el sufrimiento, aunque sea un poquito.
Intención correcta es un compromiso con el comportamiento ético del cuerpo, el habla y la mente, especialmente el habla. Y puede suceder en formas muy pequeñas cuando decidimos mostrar algo de buena voluntad, algo de inofensividad, en el universo. Compartiré con ustedes mi propia práctica. Cuando aparece una persona, ya sea frente a mí o en las noticias, alguien con quien no estoy de acuerdo, que no me agrada, que no creo que tenga un comportamiento particularmente ético, mi intención es decir, "Que estén sanos y salvos". A veces, eso es lo mejor que puedo hacer, simplemente decir: "Que estén bien y a salvo". Y luego no digo nada más. Si digo algo más, no está bien y no ayuda a la situación. Entonces, si no hay nada que pueda decir o hacer para ayudar en la situación, simplemente digo: "Que estén bien y a salvo".
Entonces, es natural que el siguiente del Noble camino óctuple sea la Palabra correcta , porque gran parte de nuestro problema y nuestro sufrimiento proviene de lo que sale de nuestra boca. La enseñanza del Buda sobre esto es que la palabra correcta es amable, útil, oportuna y verdadera. Y si lo que vamos a decir no son esas cosas, entonces debemos callarnos y dejar de hablar.
Tres de los preceptos están asociados con la Palabra correcta: no mentir, no hablar mal de los demás y no elogiarse a sí mismo a expensas de los demás. Es muy importante tener alguna intención correcta en torno a nuestro discurso. Y si tenemos una visión más amplia, la visión de la Visión correcta, donde podemos ver el sufrimiento de los demás, es menos probable que critiquemos a otras personas con nuestro discurso. Si podemos ver cómo están sufriendo, incluso si no estamos de acuerdo con ellos, si podemos ver su sufrimiento, si podemos ver cómo podemos contribuir a esa situación, eso automáticamente nos ayuda a tener la intención de ser más amables en nuestro discurso.
Les voy a dar un ejemplo personal de esto. Cuando me divorcié, tenía la idea de que sería perjudicial en el futuro si hablaba mal de mi ex con mi hija. Este fue el componente Visión correcta. Entonces, hice una intención o un voto de no hablar mal de él con mi hija. Y ahora, 20 años después, y creo que eso ha importado, que ha marcado una diferencia tanto en su vida como en la mía y en nuestra relación, hice un voto, la intención de no hablar mal de su padre con mi hija. Creo que ha importado.
El último de esta noche es Acción correcta, específicamente acciones corporales. Quiero distinguir eso de Esfuerzo correcto, al que llegaremos la próxima vez. Esfuerzo correcto se trata más de una intención más amplia de todas las acciones. La Acción correcta se trata específicamente de acciones que realizaríamos con nuestro cuerpo, con nuestras manos, con nuestros órganos sexuales. Específicamente, esos en particular, no dañar, no robar y no abusar de la sexualidad.
El último punto que me gustaría decir sobre estos cuatro primeros esta noche, antes de pasar a las preguntas y comentarios, es que se aplican a nosotras mismas, así como a otras personas. Si tenemos una Visión correcta de nosotras mismas, podemos establecer una Intención correcta para nosotras mismas, para que no hablemos mal de nosotras mismas, no nos hagamos daño, no dañemos nuestro cuerpo, no hablemos mal de nosotras mismas, no nos menospreciemos a nosotras mismas ni a los demás, sino que hablaremos y actuaremos correctamente con nosotras mismas, además de con otras personas. Ahora tomaremos comentarios, preguntas.
Sandra - Maribel dice que dos de los tres componentes que hemos estado viendo esta noche: ver el sufrimiento del otro y ver la impermanencia de todo, lo encuentra relativamente fácil. Lo más difícil para ella es identificar el papel que juega en la creación de esa instancia. La pregunta es, ¿qué prácticas en particular recomendaría para que seamos más conscientes y podamos identificar más fácilmente nuestro papel en el sufrimiento de los demás?
Valorie - Maribel, ¿hay una discusión recurrente que tengáis tú y tu hermano, o una dificultad recurrente? En este patrón, él dice esto, luego respondes aquello. Ese sería un buen lugar para comenzar, ya sea con él o con otra persona, ya que te das cuenta de que siempre termina en la misma discusión, o siempre termina en el mismo callejón sin salida. Son difíciles y sé que son dolorosos, pero todos lo hacemos. Todos tenemos estos momentos con otras personas. Todos tenemos un disco que simplemente se reproduce una y otra vez.
La forma de trabajar en esto es tomar uno de esos circulos interminables, en los que nos metemos, con alguien, y notemos lo que normalmente decimos y digamos algo diferente. Si nuestra forma habitual de responder es defender cómo actuamos, en cambio, hagamos una pregunta. ¿Cómo te toco o impactó eso a tí? ¿Cómo te sentiste al respecto? Si nuestra forma habitual es disculparnos sin cesar, entonces no hagamos eso y miremos qué sucede. Se trata de identificar nuestra respuesta habitual, una defensa, un ataque, una disculpa, sea lo que sea, y probar otra cosa y ver qué pasa. Y, a menudo, lo que resulta útil es una pregunta. ¿Cómo sentiste tú eso? ¿Cuando esto sucedió, cómo fue para ti?
Gloria - Valorie, acabo de agregar que creo que hacer una pregunta es algo bueno porque para hacer una pregunta necesitamos escuchar al otro, en lugar de solo escucharme a mí mismo.
Valorie - Y ese es el punto de Visión correcta. Les daré un pequeño ejemplo tonto que hice que cambió mi comportamiento. Mi comportamiento habitual solía ser que cuando alguien me criticaba, entraba en todas las razones defensivas de lo que hice. Y ahora, cuando alguien me critica, lo primero que digo es ‘gracias.’ Y hablo en serio. Es como, "gracias por mostrarme eso, gracias por decirme eso", y simplemente disipa toda la situación. Y también me da tiempo para pensar y decidir si quiero darles la razón, por qué hice lo que hice o si simplemente quiero dejarlo pasar. Y saben qué, la mayoría de las veces, simplemente lo dejo pasar. Cambiar los hábitos del habla es realmente difícil. Es difícil.
Sandra - Estaba relacionando la dificultad de la Palabra correcta con el hecho de que, al estudiar la cadena de los 12 eslabones, vimos lo rápido que una vez que entramos en contacto, respondemos de inmediato. Entonces, tan pronto como escucho o tan pronto como veo, ya estoy elaborando una respuesta. Y la mayoría de las veces, es defensivo o puede ser ofensivo. Y se trata de dar un paso atrás y darse el tiempo.
Valorie - Sí, la historia, pasa muy rápido. La historia pasa tan rápido que tenemos que detenerla. El "gracias" me ayuda a detener la historia porque "gracias" no significa que esté de acuerdo con lo que acaban de decir. No es un acuerdo. Es una forma de no agravar la situación y me da tiempo para pensar, que es la Visión correcta. Y luego puedo hacer una Intención correcta. Y luego tal vez tenga la oportunidad de hablar correctamente.
Sandra - Otro elemento importante de eso es reconocer los hábitos. Porque si ha sido una conversación de cierto tipo, tiendo a seguir un patrón. No tengo que esperar hasta caer allí para echar un vistazo. Tan pronto como sé que voy a conocer a esta persona o me encuentro con esa persona, puedo decirme a mí mismo "bandera roja". En este momento, no vayas allí. Ya sabes, y de esa manera, no tenemos que, digamos improvisar. Si realmente hemos pensado en una relación, en nuestro intercambio con esta persona, podemos abordar la segunda o tercera o quinta rondas de encuentro, desde una perspectiva diferente y por supuesto, una intención diferente.
Valorie - Esta es la conversación que tuvimos con Nitza, hace un par de clases. Nitza, cuando describía la diferencia entre su interacción con su madre y la interacción de los cuidadores con su madre. Tienes toda esta historia de décadas con tu madre con un hábito sobre cómo interactúan tú y ella. El cuidador no tiene esa historia. Recordará que una de las cosas de las que hablamos fue que escuchara cómo el cuidador responde a su mamá, porque el cuidador tiene la pista sobre cómo responder y no tener esta escalada que tu y tu mamá tienen. Esta es la Visión correcta, el cuidador le da la Visión correcta, que establece una intención diferente de cómo interactuar con tu mamá.
Sandra - Luisa está insistiendo un poco más en la rapidez de cómo todo lo que sucede, y cómo, incluso cuando nos damos cuenta, y tal vez cambiamos de rumbo, un poco, el hecho de que ya comenzamos en ese camino crea una reacción en el otro. Y puede haber incomodidad o incluso, ya sabes, emociones más fuertes. Entonces, nuevamente, la pregunta es, ¿cómo manejamos la situación para evitar esto? ¿Cuál es la práctica para evitar ese proceso?
Valorie - Es incluso peor de lo que acaba de describir Luisa. Porque la otra persona tiene una historia sobre cómo vamos a reaccionar, así que incluso si no reaccionamos de esa manera, van a pensar que vamos a reaccionar de esa manera, porque siempre lo hacemos. Tienen una historia permanente sobre nuestra acción. Esta es la impermanencia y el karma viniendo juntos. Tienen una historia sobre nosotros. Y no importa lo que hagamos porque ellos ya tienen la historia. Aquí es donde entra la paciencia. La primera vez que pruebes un hábito diferente, no va a funcionar. Y la segunda vez que lo intentes, es posible que no funcione. Pero a la tercera vez, es posible que comiencen a notar que estás respondiendo de manera diferente. Y en algún momento, su historia sobre ti se relajará y cambiará, pero ni siquiera tiene nada que ver contigo. En algún momento es su historia sobre ti, y eso es difícil de romper. Entonces, la repetición paciente es todo lo que podemos hacer.
Gracias. Gracias a todas, fue tan bueno verlas a todas. Gracias.
Transcrita y traducida por Sai Ho Sandra Laureano
Maestra Laica
Centro Budista Zen Soto.PR
sept 2021